1.嗟来之食意思

2.君子不饮盗泉之水,连着不受嗟来之食,了解啥子意思吗

3.有一句成语叫君子不啥子接来知食

4.君子不食嗟来之食的下一句是啥子？

5.君子不吃嗟来之食 出自哪位名人之口?

6.君子不吃嗟来之食是啥子意思的经历

是君子不食嗟来之食吧，意思是说君子人不会夺取别人喜爱的东西，后面这句我按照君子不食嗟来之食来理解了，嗟来之食是指带有侮辱性的施舍，最早是说壹个人在施舍粮食，对壹个人说，嗟，来食——意思就是，嘿，来吃吧，这单人没有接受这份施舍，觉得这是对他的侮辱，最终饿死~大意就是君子人不接受带有侮辱性的施舍~

嗟来之食意思

“君子不食嗟来之食”意思是做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个守则。出自《礼记·檀弓》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家典范之一。

原文：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微和！其嗟也可去，其谢也可食。”

《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。该书编定是西汉礼学家戴德与他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即大家今日见到的《礼记》。这两种书各有侧重与取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为典范，到唐代被列为“九经”之一，全书共有1250个小经历，在宋代被列入‘十三经”之中，为仕者必读之书。

君子不饮盗泉之水,连着不受嗟来之食,了解啥子意思吗

嗟来之食是指：形容壹个人在贫困时所吃的东西，通常指贫穷人家所吃的粗劣食物。

“嗟来之食”是壹个成语，出自《论语·雍也》，原句为“君子固穷，小人穷斯滥，君子固疾，小人疾贫。”这里的“嗟来之食”是形容壹个人在贫困时所吃的东西，通常指贫穷人家所吃的粗劣食物。这个成语今年已经被赋予了新的意义，通常用来形容带有侮辱性的施舍。

嗟来之食在现代社会中，不仅仅是指食物，还包括金钱、物质、精神等方面。例如，当壹个人给别人寻求帮助时，如果对方的态度傲慢，带有轻视与嘲笑的意味，那么这种帮助就可以被称为嗟来之食。这种嗟来之食不仅不能化解求助者的实际问题，反而会让求助者感到更加自卑与无助。

嗟来之食常常出今年社会生活中的各个方面。例如，在工作场合，一些上司或同事也许会因为某些原因对下属或同事施加压力，使他们不得不接受一些不公正的待遇。这种嗟来之食不仅会使受害者感到羞辱，也会影响他们的心理健康与工作表现。

然而，尽管嗟来之食常常让人感到不适，但大家不能不能认它的存在。在社会中，总会有一些人因为各种各样的原因而陷入困境，需要别人的帮助。而另一些人则也许因为自己的地位、权力与财富而成为嗟来之食的施舍者。

尽管如此，大家仍然应该尽量减少嗟来之食的出现，让社会更加公正与美好。首先，大家需要明确自己的价值观，不因暂时的困境而接受嗟来之食。其次，大家需要学会尊重他人，不将自己的意志强加于人。最后，大家需要提升自己的社会责任感，关注那些需要帮助的人，向予他们真实的帮助与支持。

总之，嗟来之食是壹个带有侮辱性的词语，它代表着一种不公平的社会现象。大家应该尽量避免嗟来之食的出现，让社会更加公正与美好。同时，大家也应该学会怎么面对嗟来之食，保持自己的尊严与自负。

有一句成语叫君子不啥子接来知食

出处

《礼记·檀弓下》

[编辑本段]解释

“嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，等于于今年的“喂”。贬义词。

[编辑本段]经历

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着壹个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有壹个富人名叫黔敖，看着穷人壹个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食向灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍向过往的饥民们。每当回来壹个饥民，黔敖便丢过去壹个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，向你吃吧！”有时候，回来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有壹个瘦骨嶙峋的饥民走回来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，回来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔熬又叫道：“嗟（jiē），听到没有？向你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不容以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得大家赞扬。

[编辑本段]原文

齐大饥（饥荒很严重）。黔敖为食（设食摊）于路，以待饿者而食（SI`，向……吃）之(2)。有饿者,蒙袂（用袖子遮住脸；袂，MEI`）辑屦(3)，贸贸然（昏昏沉沉的样子）来(4)。黔敖左奉食，右执饮(10)，曰：“嗟！来食(5)！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。

曾子闻之，曰：“微和(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”

这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。

[编辑本段]注释

⑴本节选自《檀弓》下。

⑵食(sì)：通“饲"，拿饭向人吃。

(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。

(4)袂：衣袖。

(5)辑屦(j ǚ)：身体物理迈不开步子的样子。

(6)贸贸然：昏昏沉沉的样子。

(7)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。

(8)从：跟随。

(9)谢：表示歉意。

(10)微：不应当。

(11)和：表示感叹的语气词。

(12)黔敖：春秋时期的贵族。

(13)执: 盛

(14)奉：拿

(15)饥：闹饥荒

(16)斯：这样，

（17）谢：道歉。一作“推辞，谢绝”解

（18）终：究竟

[编辑本段]译文

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边预备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落得这个地步！”黔敖追上前去给他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以回绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

[编辑本段]解析

这个经历写了壹个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一经历为论据，介绍了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做壹个品行廉洁而有志气的人。这个经历流传千百年，有着积极的意义，引导大家要做壹个象他那样的人。

[编辑本段]读解

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个经历，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今日，这一传统观念依然有其存在的价值和合理智。在人格精神与肉体之间，在精神追求与物质追求之间，在人的尊严与卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，不同差异大概正在这里。

[编辑本段]要点指引

1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家典范之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况与儒家学说的重要参考书。

2、本文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。

[编辑本段]新解

《嗟来之食》出自《礼记》，大部分人在初中语文课本上就读到了这篇古文。依稀记得经历大意：壹个有骨气的乞丐都快要饿死了，却不愿意接受别人带有侮辱性的施舍，终不食而死。

近日又读到了这篇古文，却有了新的认识。我单人理解：壹个傲慢的乞丐快要饿死了，却不愿意接受他自己认为是侮辱性的施舍，终不食而死。

先来解析一下施舍者。并不是每个富人都愿意施舍，所以大家必须肯定这位施舍者是富有同情心的，更何况他“左奉食，右执饮”，即左手拿着装有饭菜的碗，右手端着汤碗。在ACT上还是表现出了他的诚意。仅仅是说了一句“嗟来食”，无意中流露出了富人的傲慢与轻侮，大家可以把他的这句话理解为壹个直率富人的不经意，也可以说这个施舍者是壹个口无遮掩、不顾及别人想法的有钱人，如果一定要说他错了，也只是说错了一句话，充其量只是表达的问题而已。

再来解析一下这个所谓有骨气的乞丐。首先做为壹个乞丐要对在自己行乞过程中也许遭受的羞辱做好充分的心理预备，并为之付出尊严的代价。生存是人最最基本的权力，为了一句“嗟来食”而将自己饿死，这个乞丐未免也太矜持了吧！其实他还可以不死的，因为他有个台阶可以下，在施舍者说完“嗟来食”之后意识到自己的唐突，就“从而谢焉”，即主动追上去给乞丐道歉，这介绍施舍者确实是富有爱心并有错就改，而此时的乞丐居然还放不下他那高傲的自尊心，“终不食而死”！

我想送这个乞丐四个字：死得活该！

壹个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱言败了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今天益强盛的中华民族吗？

“嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

“嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造壹个奇迹！

君子不食嗟来之食的下一句是啥子？

君子不食嗟来之食

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，

齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，

眼看着壹个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有壹个富人名叫黔敖，看着穷人壹个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食向灾民们

吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍向过往的饥民们。每当回来壹个

饥民，黔敖便丢过去壹个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，向你吃吧！”有时候，回来一群人，

黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是

大恩大德的活菩萨。

这时，有壹个瘦骨嶙峋的饥民走回来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋

子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，

他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：

“喂，回来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），听到没有？向你吃的！

”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样

的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不容以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，

面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得大家赞扬。

君子不吃嗟来之食 出自哪位名人之口?

“君子不食嗟来之食”没有下一句，有上一句，是：志士不饮盗泉之水。

这是一句谚语，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西；比喻品行高洁，不苟且求得。

“不食嗟来之食”出自于《礼记·檀弓下》，经历如下：

有个国家出现了严重的饥荒。壹个富翁在路边预备好饭食，想施舍向路过的饥民吃。

壹个饥饿的人用衣袖蒙着脸，有气无力地走回来。这个富翁态度轻慢地说：“喂！来吃吧！”

那个饥民抬起眼睛看看他，说：“我不吃别人轻蔑施舍向我的食物。”说完，他就倔强地走了，最终因为饥饿而死去。

这就是“廉者不受嗟来之食”的经历。这个饥民不就是孟子所说的“贫贱不能移”的大丈夫。

历史典故

乐羊子在路上拾得一块别人遗失的金子，心里想必有些得意，抓紧回家给老婆请功。

不料老婆却引用了“志士不饮盗泉之水”“廉者不受嗟来之食”的古训来规劝丈夫，劝夫君不容因贪图钱财而污了自己的品行。其品行的高洁通过这一番言辞得以体现。

乐羊子被老婆的一席话说得不好意思起来，把金子复扔回路上，离家求学去了。

君子不吃嗟来之食是啥子意思的经历

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着壹个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有壹个富人名叫黔敖，看着穷人壹个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食向灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍向过往的饥民们。每当回来壹个饥民，黔敖便丢过去壹个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，向你吃吧！”有时候，回来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有壹个瘦骨嶙峋的饥民走回来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，回来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），听到没有？向你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

"不吃嗟来之食"原句是"不食嗟来之食"，意思是：是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。这句话选自选自《礼记檀弓》里面的壹个经历，齐国有严重的饥荒，黔敖在路边预备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道："喂，来吃吧"那个饥民抬起头瞪着眼睛看着，说："正因为不吃别人施舍的食物，落得这个地步"黔敖追上前去道歉，最终不吃而饿死了，曾子听到这件事后说："恐怕不用这样吧，黔放无礼呼唤时，当然可以回绝，但道歉之后，就可以去吃。"经历中，那饥饿的人之不吃黔敖的食物，是黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，施舍带有侮辱性，中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，受苦受难，不能少了这口气。